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在全国范围之内，类似呼和浩特这样，在一座城市之中同时存在着藏传佛教、汉传佛教、伊斯兰教、道教、天主教和基督教的城市并不多见。在数百年的时同里，各个宗教门派和平相处，友好共存。
呼市的藏传佛教
藏传佛教是印度大乘佛教密宗与西藏原始本教相互融合后形成的藏语系宗教。格鲁派喇嘛教传人土默川和蒙古地区，始于400多年前的阿拉坦汗统治时期，蒙古人原本信仰萨满教。
1570年(明隆庆四年)，阿拉坦汗率兵西征到了青海地区，目睹了格鲁派喇嘛教在当地政治领域和社会生活中的崇高地位，阿拉坦汗带领蒙古土默特部的各位领主全体皈依了喇嘛教。
阿拉坦汗回到土默川后，在库库和屯城南修建了蒙古地区的第一座喇嘛寺庙“弘慈寺”，俗称”大召”。从此以后，土默川地区召庙林立，僧众云集，并逐渐扩展到整个蒙古地区。
呼市的伊斯兰教
伊斯兰教传入呼和浩特地区最早可以追溯到辽、金、元时期，当时的丰州城内就居住着信仰伊斯兰教的回回人。清朝康熙年间，漠西蒙古准噶尔部首领噶尔丹率军征服天山南北地区，派遣回回人商队来到归化城进行互市贸易。
不久，清朝政府与噶尔丹开战，康熙皇帝下令遣送回回商人还乡，有170名回回人不愿离开，请示清政府同意后，留居在归化城，并在旧城的北门外建起呼和浩特最早的清真寺。
1956年依照《中华人民共和国宪法》的规定改为“呼和浩特市回民区”，一直沿用至今。伊斯兰教是回族人全民信奉的惟一宗教，呼和浩特现有回族3.5万多人。
呼市的汉传佛教
阿拉坦汗率领蒙古土默特部来到土黠川后，招募山西、河北和陕西的汉族农民来开荒种地。大批中原地区的农民、商人和手工业者来到这一带，由于阿拉坦汗带领蒙古人信奉的喇嘛教是不吸纳汉族人参加的。因此，归化城里一些较为富裕的汉族人，为了满足精神上的需求，开始集资修建汉传佛教寺庙，同时把儒教和道教的庙观也建立起来。
于是，原本以喇嘛庙众多而索有“召城”之誉的归化城，很快又出现了儒、佛、道三教并存，大小庙宇遍布城中的景象。
呼市道教
道教传人土默川大约是380年前的明朝天启年间，旧城的新生街建起了呼和浩特最早的道教庙宇“玉皇阁”，供奉着玉皇大帝。
清朝乾隆初年，在修建绥远城的同时，还在城中和城外建起12座道教寺庙，以“安定边陲，驱邪佑正”，并由北京西便门的白云观选派12名道士，跟随着八旗官兵来到缨远城，一人一庙分住在12座道庙中传教讲道。这些道士们不但每月领取官府俸禄，而且庙中的各项开支都由官府负担，人称“官庙”。
一直到民国道士们的俸禄才被取消。道士们为了继续生存，就在道观中增供了佛教的神位，佛庙中也开始供奉道教的神仙，绥远城出现了佛道合流、两教相融的情景，而且有的寺庙中僧道合住，相互照应。建国初期，呼和浩特仍有道教庙观九座，道士道姑60人,如今尚有一座民国时建起的太清宫。
呼市天主教
早在1830年(清道光十年)，法国天主教会就派人来到内蒙古中西部地区，设立了“蒙古教区”。直到1900年(清光绪二十六年)前夕，天主教在土默川地区的传播一直比较顺利，并建起30多座教堂，发展了5000多教徒。但是，由于土默川百姓对天主教不太了解和中西文化的差异，再加上当时教会袒护教昆，与当地百姓及官府的矛盾冲突日益激化。
在1900年的义和团运动中，土默川各地的教堂，包括旧城北门，外籍教堂都被烧毁，外国传教士有20多人被杀，其余的被赶走，教民基本散去。建国以后，呼和浩特的天主教按照“独立自主，自办教会”的方针，走上了“自传、自养、自治”的道路。
呼市基督教
基督教传入呼和浩特的时间比天主教要晚，1884年，英国耶稣教的传教士华国祥来到归化城，在北门外的水渠巷租房建起耶稣教堂，每逢星期天在大召前的财神庙戏楼上放映幻灯片，宣传教义，劝人入教。据统计，呼和浩特城乡共有基督教礼拜堂24座和217个信徒聚会处，基督教信徒6.2万人。
如此众多宗教门类的存在和发展，不但为塞外青城增添了靓丽的风采和非凡的神韵，而且反映出呼和浩特长期以来和谐稳定、包容并蓄的城市特性和文化品位。
小七关于呼和浩特的宗教就介绍到这里了，欢迎继续关注。
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