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舒穆禄氏姓氏考
内容摘要：介绍清代满族舒穆禄氏的情况；介绍清代舒穆禄氏的人物；分析舒穆禄氏氏族的世居地和逐迁地、舒穆禄一词的含义、舒穆禄山的地理方位、舒穆禄氏命名的方式等。
一、清代满族氏族
清朝是满族建立的一个少数民族政权，统治中国达268年。而满族作为一个东北地区的少数民族，几千年来都生活在白山黑水之间。姓氏的满语为哈拉，同一个哈拉又分出不同的穆昆。在满族的构建和发展演变的历程中，哈拉和穆昆是满族的基本组织形式。八旗满洲氏族通谱载：最为尊崇的是 完颜氏、爱新觉罗氏，最有政治影响力的姓氏亦有八个包括佟佳氏、瓜尔佳氏、索卓络氏、马佳氏、齐舍里氏、富察氏、叶赫那拉氏、钮钴禄氏。其他的小姓氏也是不可胜数 如赫舍里氏、锡特克里氏、申佳氏等。
满族属于游猎民族，逐水草猎场而居，在特定的历史环境中，哈拉和穆昆起到了良好的组织和调节功能。
“舒穆禄氏为满洲著姓”通谱载。做为满族的大姓氏，人数上来讲甚至超过了八大姓中的个别姓氏。在满族的众多姓氏中，舒穆禄氏自从天命时期，即纷纷加入到建州政权，为女真的统一、清政权的缔造、满洲民族的统一和形成做出了巨大贡献。该氏族在这一历史时期涌现出的人物多若繁星，在清政权的进关及统一战争中、清末的反侵略战争中多有建树，值得大书特书。
二、清代舒穆陆氏的著名人物
后金天命年间该氏族亦同时出现了两个额驸-----扬古利和叶臣，一度成为后金得以依靠的重臣良将。而徐元梦，任户部尚书，太子少保，文学造诣较高，留下了很多著名的文章和诗篇。
《皇朝通志》氏族略“杨古利，正黄旗人，系库尔喀部长郎柱长子，郎柱戴，太祖高皇帝服事惟谨，太祖厚遇之，命其子入侍，以公主降焉，从征辉发，取讷殷及珠舍哩安褚拉库赫席黑穆诸路，又随征哈达生擒孟格布鲁贝勒又击败明兵取铁岭辽阳俱有功。太祖命位次贝勒八人下，统左翼兵授一等子，后随太宗文皇帝征明击败满桂兵又败明兵于锦州，授三等公晋超品公与多罗英郡王阿济格等征明，克昌平等十二城，败敌者五十八次，生擒总兵巢丕昌等俘获十八万人，后征朝鲜阵亡，追封武勋王配享”。
扬古利为清代舒穆禄氏中最为著名者，清朝封为：“武勋王”，辅佐太祖努尔哈赤、太宗皇太极两代皇帝，先后参加了萨尔浒大捷、两征朝鲜、入关作战等多个战役，为清王朝立下了悍马功劳。
《皇朝通志》卷氏族略“叶臣，正白旗人，世居珠舍哩地方，国初率族众来归，太祖高皇帝以妹妻之，称为瑚勒额驸，其族叔岳朗额悖叛，叶臣据实奏，闻斩之，岳朗额之弟奇朗额复领兵来战，叶臣杀逆贼杭阿达额托二人生擒奇托、奇朗额、阿喀等三人。太祖重加有赏赐，令移居瑚勒地方，后征哈达阵亡，赠三等轻车都尉，祀昭忠祠”。
《皇朝通志》卷氏族略“徐元梦，正白旗人，世居珲春都玛呼村地方，任户部尚书协办大学士，加太子少保赠太谥文定”。
除此之外，舒穆禄氏在清代的《八旗满洲氏族通谱》、《皇朝通志》、《吉林通志》、《清史稿》等著名典籍中均有介绍，具体如下：
《八旗满洲氏族通谱》立传之人如下：
瓦尔喀地方：扬古利额驸、楞格里、纳木泰、谭泰、谭布、伊尔德、额尔济赫、富达礼、朱策、吴勒、尼雅宁阿布库、倭赫、郎善、莽伊达。
浑春地方：嘉素兰、阿尔、那尔浑、贝袞、瑚虎那、巴柱、德库、雅瑚、雅隆、塔克图、麻色、安都喀
朱舍里：叶臣、耀蓝、喇瑚达、冯安、吴岱、哲中额艾塔、
吉阳的布噶、哈尔敏的扎齐巴、沾地方的额古德
《皇朝通志》中立传者为：
瓦尔喀部的扬古利、赫绶，
世居浑春的阿尔锡、
浑春都玛呼村的徐元梦
朱舍里的叶臣
吉阳的布噶
哈尔敏的扎齐巴
图拉、富僧阿 （未言世居之地）
《清史稿》中立传的人有八个，吉林通志中立传的有四个。
上面的典籍中，记载了大量的舒穆禄氏先人的生平亊迹。大至武勋王，小到轻车都尉，都在书中展现了个人的价值和追求，不论功高盖世或者无功无禄，都在这里的一一展现。从时间来看，自天命始，至清亡。大量的人物事迹和资料都证明了：有清一代，舒穆禄氏是一个兴旺的大哈拉，穆昆众多，世居地众多。在清王朝崛起和发展的过程中，舒穆禄氏的子孙把自己的命运和清政权捆绑在一起，书写了一个个感人的人生事迹。
三、舒穆禄氏的世居地和逐迁地
《八旗满州氏族通谱》中所载之舒穆禄氏族的世居地如下：“其氏族散处于库尔喀、浑春、朱舍里及各地方”。
上述的库尔喀、浑春、朱舍里为三大来源地，在清代史书中，此三处之人立传及可述之事颇多。而各地方又包含：吉阳、哈尔敏、沾、雅尔湖、浑春杜麻湖、爱新和罗等。
例如：吉阳：布噶，“国初率同里来归，编佐领，使统之。”
哈尔敏：扎齐巴,"国初率兄弟亲党来归，设半个佐领“
浑春杜麻湖：穆翰“国初率族弟等来归，编佐领，令其子伊汉统之。”
清代佐领统兵300人，有半个佐领即150人。由上可知：吉阳、哈尔敏、浑春杜麻湖地方，舒穆禄氏人口众多，亦为大族也
综上可以判断：天聪、天命年间，库尔喀、浑春、朱舍里、吉阳、哈尔敏、浑春杜麻湖为舒穆禄氏规模较大的定居点，其他地方人数较少。
四、舒穆禄山的地理方位
“舒穆禄山，三姓界，距吉林城东北二千二百五十里。西接乌苏里昂阿。”吉林通志P352
“摩琳乌珠岛（马头岛），在三姓东北，距吉林城二千一百里，乌苏里江口之北。”吉林通志P354
由上可知，舒穆禄山与摩琳乌珠岛相距一百五十里。
“乌苏里昂阿”“昂阿为满语”，汉意为“口”（五官），满语的拉丁撰写形式为“angga”，
“摩琳乌珠岛”：“摩琳”，满语“morin”的音译，汉译为“马”；“乌珠”，满语“uju”的音译，汉译为“头”（五官）。查此岛为今日黑龙江抚远县的黑瞎子岛。位于乌苏里江和黑龙江的汇合处。
1854年，清政府在岛东北角设立乌苏里昂哥哨卡，而乌苏里昂阿，和乌苏里昂哥系满语angga的书面语和口语的差别，书面语为昂哥，口语中第二个g读音弱化读成昂阿。
综上所述：乌苏里昂阿、乌苏里昂哥、乌苏里江口为同一地点，乌苏里昂阿为口语，乌苏里昂哥为书面语，而乌苏里江口为汉译。舒穆禄山：“西接乌苏里江口”，具体地点为今日俄罗斯伯力附近，乌苏里江东岸，黑龙江南岸距离乌苏里江口150里附近。
“舒穆禄氏（徐姓），原系宁古塔舒穆禄山人，世系陈满洲。康熙五十三由依兰分驻珲春”。
《珲春县志》上述资料，有学者由此推断，舒穆禄山在宁古塔，或者说老宁古塔。而《吉林通志》“舒穆禄山，在三姓界”。
之所以会出现上面的情况，系因为“雍正十年，设三姓副都统”。故三姓副都统设置前，舒穆禄山隶属于宁古塔，而雍正后则隶属于三姓。
五、舒穆禄一词的含义
舒穆禄一词源于满语，满语属于阿尔泰语系通古斯语族满语支，属于黏着语。即一个单词为多音节，如人：niyalma,汉译为尼雅勒玛。
舒穆禄一词含义的解释目前比较流行的是：珊瑚，此种说法于网络中较为常见，在各种满族网站和百度百科中都能见到。而此种说法未见于史料记载，记载满族姓氏较为专业的书《八旗满洲氏族通谱》、《皇朝通志》均无此词的解释。
独角龙
“萨满的派别分为三派，即河神派、独角龙派、江神派。其区别主要以神帽上的鹿角支数为标志。河神派帽上鹿角左右各一支；独角龙派左右各两支；江神派左右各三支。一般支数越多，资格越老”。摘自《松花江下游的赫哲族》。
“舒：舒木鲁哈拉、苏木鲁哈拉 ，出自图腾崇拜‘独角龙’之意，也有演变为‘苏’姓的'中国的赫哲族P31
赫哲语的汉语音译
汉语意思
1
木都力
龙
2
木都力苍康
独角龙（奇楞语）
3
凶木力
独角龙（赫今语）
《中国的赫哲族》P406上述资料证实了舒穆禄 一词为赫哲语（阿尔泰语系通古斯语族满语支），意思为：独角龙。
而独角龙为赫哲人所崇拜的图腾，又演化为赫哲人萨满教第一个派别，亦成为姓氏。也从侧面说明了该姓氏和萨满教之间的密切关系。
而舒穆禄山在乌苏里江口东150里，为黑金（赫哲）人之地，人地理上分析也旁证了这一结论的正确性。
六、舒穆禄氏命名的方式
1、以山为氏
“舒穆禄氏（徐姓），原系宁古塔舒穆禄山人，世系陈满洲。康熙五十三，由依兰分驻珲春。”《珲春县志》。
由此类资料，有学者推断 先有舒穆禄山，后有舒穆禄氏，而舒穆禄氏的命名属于以山为氏，持此一说法的有学者尹郁山等。
2、以姓为氏
“臣等谨按舒穆禄氏为金之旧姓，以姓为氏”《皇朝通志氏族略》。
此资料也证明舒穆禄氏为金代姓氏，属于以姓为氏的一种说法，持此一说法者为清朝乾隆间编撰《皇朝通志》的作者。
3、以动物或图腾命名姓氏
舒穆禄、凶穆力，赫哲语为独角龙，属于赫哲人的图腾，而舒穆禄氏的形成属于由图腾演变过来的。持此一说法的有 《中国的赫哲族》，《松花江下游的赫哲族等》
有此种情况的又见满族萨克达氏（野猪）、尼玛察氏（鱼）等
笔者倾向于支持第三种说法，笔者认识赫哲族的歌手---尤忠美，她说赫哲语“舒穆禄”一词为“独角龙”，而“独角龙”又是赫哲人萨满三派中的一派-----独角龙派。故而属于图腾崇拜一类。
七、舒穆禄氏产生的时间
“正统十四年，设舒穆禄河卫。”为1445年。由此推知舒穆禄氏应在1445年之前就应该存在。此时间段为姓氏产生的下限。
而支持此舒穆禄氏为金之旧姓，以姓为氏者，可将时间上溯至辽金时代。在辽金时代，为赫哲文化的形成时期，而舒穆禄氏（石末氏）见于文件记载的时间为金代大定年间，即1131年。由此观点可以推断氏族产生的时间上限为金代大定年间。
查《金史》、《金史拾补五种》，石抹氏为辽之述律氏，契丹的活动地域为西拉木轮及附近地域。查舒穆禄山在黑龙江和乌苏里江口，两者相距甚远，目前尚无证据佐证石抹氏都是由舒穆禄山发展来的，也许金代的赐姓能证明了这个问题。
八、舒穆禄氏的形成和迁徙所反映的几个历史趋势
1、金亡之后，女真人的分化整合
金代之后元朝在女真的地方设置了五个万户府，加强了女真人的管理。明代在东北进行卫所的设置，加速了女真新的部落的产生，新的力量不断崛起，在明末形成了海西、建州、野人女真这三大部落集群，先后诞生了乌拉、哈达、辉发、叶赫、建州、完颜、长白山女真三部等强大的政权。，在这一过程中，新的氏族不断产生，而每个氏族又分化成更多的穆昆，而不断的迁徙中，每个氏族又分散于更多的地方，于是姓氏又跨越了地域的限制。
2、反应了元明两代女真人的南迁
金朝灭亡，随金朝而南迁入关的女真人大部分都同化于汉人中，留居女真故地的女真人，大部分集中于金朝的上京、松花江、乌苏里江、牡丹江、图们江等领域，元朝设立了五个万户府进行统辖。
建州女真的前身为翰朵里、胡里改2个万户府（黑龙江依兰），他们和七姓野人发生了战争，被迫迁徙到奉州（辉发河流域），后又从朝鲜翰木河流域迁至婆猪江。形成了明代赫赫有名的建州女真。
而海西女真卫的前身为忽剌温卫，原居于蜿蜒河流域，后沿松花江向南迁徙到吉林乌拉、哈达等处，以此为骨干形成了有名的海西女真四部。而东海女真中的尼玛察、那木杜鲁氏则纷纷沿着日本海沿岸、乌苏里江流域南迁到现在的吉林等地。
而舒穆禄氏所属的发源地为乌苏里江口，七姓野人之地。赫哲人在衍变过程中，从牡丹江到黑龙江流域的下游又形成了22个新的女儿氏族，而舒穆禄氏就是其中之一。而赫哲人历史上就形成了三大部落，黑龙江下游的北部落，松花江中游的中部落，乌苏里江上游的南部落。而这些地域在明代形成了松花江中游、牡丹江流域的东海女真呼尔哈部，乌苏里江口黑龙江下游地区的赫哲，乌苏里江上游、图们江流域的东海女真瓦尔喀部。而舒穆禄氏作为七姓野人，在此三部中均有分布，亦是情理之中。故天命天聪年间，归顺的舒穆禄氏的来源地中，除去长白女真的朱舍里部，其他的各地均在上述三部。正好反映了女真人南迁的历史。
综上所述
舒穆禄氏发起地为今日乌苏里江口俄罗斯伯力一代的舒穆禄山，为当地赫哲人的地域，而赫哲人的形成时期大致为辽金时代。舒穆禄为赫哲语独角龙之意，为赫哲人的图腾，由此形成了赫哲人萨满教的三派之一独角龙派，同样是出于对图腾的崇拜，形成了舒穆禄氏。
而后舒穆禄氏族，不断发展壮大，纷纷南迁。
赫哲人广泛分布于黑龙江中下游、松花江中游、牡丹江流域、乌苏里江中上游、图们江等广大地域，舒穆禄氏也同样在这一广泛的地域内分散迁徙，在明朝中后期分布于东海女真瓦尔喀部、呼尔哈部，乌苏里江的赫哲部等。
舒穆禄氏族所属的七姓野人与元末时代位于黑龙江依兰一带的胡里改万户府、翰朵里万户府的建州女真祖先发生了战争，迫使建州女真祖先不断南迁，后来定居于今日的辽宁的赫图阿拉附近，形成了建州女真。而海西女真的骨干为金上京附近的完颜后裔，即明代的忽剌温卫，该部从呼兰河沿松花江最终迁徙到吉林省乌拉街镇和开原形成了海西女真的骨干乌拉部和哈达部。而舒穆禄氏族属于七姓野人之后，所以在海西女真和建州女真的构建历史中，都没有舒穆禄氏祖先的足迹，也在情理之中。
舒穆禄氏自形成之日起，不断壮大，分化出很多的穆坤，又纷纷南迁，散居于瓦尔喀、黑龙江、吉阳、浑春、哈尔敏、沾、音达浑等广大地域。在女真族统一的历史过程中，舒穆禄氏纷纷加入爱新觉罗家族为主体的满洲共同体，征战沙场、东征西讨、为满洲族的统一做出了巨大的历史贡献。
舒穆禄.亦诗哈
满族舒穆禄宗亲会（筹）
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